Influenza del Disegno di Venezia sui modelli leonardeschi
L’influenza del Disegno di Venezia sulle rappresentazioni del Cristo portacroce all’inizio del XVI secolo è generalmente riconosciuta.
Essa non riguarda soltanto lo stile, ma la struttura stessa del tipo: orientamento della testa, costruzione del cranio, impianto dei capelli e logica del ritratto di tre quarti.
I confronti qui sotto mostrano la diffusione del modello nelle scuole veneziana e milanese.
Diffusione del Cristo portacroce intorno al 1500
Influenza nella pittura veneziana
Nell’ambiente veneziano — Giorgione (1), il giovane Tiziano (2) e l’ambito di Bellini — Cristo è più spesso rivolto verso sinistra, come nel Disegno di Venezia.
La questione non è la copia letterale: si tratta della ripresa di uno schema comune, poi modulato secondo il formato, la destinazione e la sensibilità pittorica.
Scuola milanese (3)
A Milano, il motivo circola con notevole stabilità. Lo si ritrova in Giampietrino (4), Solario (5), ma anche nell’orbita di Luini o di Cesare da Sesto.
Gli studi tecnici della National Gallery (Larry Keith, 1996) indicano che alcune versioni — Giampietrino, Londra e Budapest — provengono da uno stesso cartone, come suggerisce la coincidenza dei tracciati.
Altre scuole
Il motivo compare anche al di fuori dei due poli veneziano e milanese. Il Sodoma (6) ne propone un’interpretazione senese, con possibili connessioni milanesi.
Alcune varianti modificano più profondamente l’iconografia, come le rare versioni del Cristo tirato per i capelli, le sole a mostrare una mano che tira la capigliatura di Cristo.
Altri pittori, come Marco d’Oggiono (7) o Francesco Maineri, riprendono il tema adattandolo al proprio linguaggio, senza tuttavia interrompere la filiazione del tipo.
Note
(1) Giorgione (1477–1510), pittore veneziano.
(2) Tiziano (circa 1488–1546), pittore veneziano.
(3) Marani (1987): successo del motivo presso i seguaci milanesi e trattamento da parte di Giovanni Bellini intorno al 1500 (Leonardo e i Leonardeschi a Brera, p. 37).
(4) Giovan Pietro Rizzoli, detto Giampietrino (circa 1480–1485; 1549), pittore milanese.
(5) Andrea Solario (1460–1524), pittore milanese.
(6) Giovanni Antonio Bazzi, detto Il Sodoma (1477–1549), formatosi in una cultura lombarda e legato all’ambiente senese.
(7) Marco d’Oggiono: alcune versioni del Cristo portacroce sono state talvolta avvicinate a Francesco Maineri nei corpus antichi.
Consenso degli specialisti
Nonostante alcune differenze interpretative, ricorrono diversi punti:
- Il Disegno di Venezia è riconosciuto come una fonte di primo ordine per il motivo.
- Le versioni milanesi ne derivano, direttamente o attraverso un modello di bottega.
- L’esistenza di un cartone, o di un modello trasferibile equivalente, è considerata molto probabile.
- L’ipotesi di un prototipo di qualità superiore, eventualmente una pittura oggi perduta, è discussa, senza prova decisiva.
Nessuno degli storici citati presenta queste versioni come invenzioni indipendenti.
Conclusione
Il Disegno di Venezia appare dunque come un modello di riferimento soprattutto per le versioni realizzate a Milano, con echi più liberi nell’ambiente veneziano. Gli scarti osservati derivano meno da invenzioni indipendenti che da adattamenti di uno stesso schema iniziale.